梁漱溟为什么与众不同

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  学术基础梁漱溟5岁开蒙,读过《三字经》和《百家姓》后,就在接着要读四书五经的当口,赶上了变法维新。父亲梁巨川正本就不赞同儿童读经,此时借停科举、废八股之机,便断了儿子的读经之路,让他去看《地球韵言》。此书的内容,断章取义,多是一些欧罗巴、亚细亚、太平洋、大西洋之类,说的是世界大势。第二年,北京出现了第一个洋书院中西小书院。梁漱溟便被父亲送到这儿读书。后虽因社会骚动,他转过几回学,11岁时还曾回家请先生教读一年,但仍不习四书五经,而是读小学讲义,他后来曾回想说:我关于四书五经至今没有诵读过,只看过算了。这在同我一般年岁的人是很少的。1906年,13岁的梁漱溟考入顺天中书院,1911年毕业于顺天高档书院。这便是梁漱溟终究的学历。梁漱溟曾说:我的自学始于小学时代。在同龄孩子死背四书五经的时分,他却能津津有味地看着一种课外读物《启蒙画报》。在中学时代,梁漱溟依然不看正书而读报,这在与梁漱溟同辈且齐名的学者中,好像很难找到这样类似的成长履历。这应该归因于父亲对他的听任。梁漱溟在一些回想文字中,也曾重复声明过。他说:因为先父对子女采用信赖与放宽心情,只以标明自己定见间断,从不加干与,一同又时间关心国家出路,与我议论国家大事,这既满意了我的自学,又使我隐然萌露对国家社会的责任感,而小看只谋一人一家衣食的自了汉日子。这种向上心,促进我自中学起即对人生问题和社会问题寻求不已。正因如此,梁漱溟与那些国学大师们,走的是大相径庭的两条路。他们是先打基础,然后专心问学,梁漱溟则说:我正本无学问,只是有思想,而思想之来,实来自我的问题,来自我的细心。因为我能细心,乃会有人生问题,乃会有人生思想、人生哲学。他推翻了治学之路上的某些铁的规则,这是特别发人深思的。一同,父亲对梁漱溟的影响,不仅是深化的,并且是耐久的。1918年,梁巨川在60生辰的前三天,因忧国而投湖,临走前他还在和儿子谈论世界形势,他问梁漱溟:世界会好吗?梁漱溟答:我信赖世界是一天一天往好里去的。他答应说:能好就好啊。这是他留在人世的终究一句话。不是学者梁漱溟是不是学者,这正本不成问题。1916年,他23岁时就在蔡元培校长的推荐下任教于北京大学哲学门(系),次年开讲,先讲印度哲学,再讲儒家哲学。讲儒家哲学时,因听者活跃,除一般学生外,还有三四五十岁的老一辈,还有一些当时及后来的风云人物。四年后,《东西文明及其哲学》的出版,更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的,世人历来也是以出名学者来看待他的。但是,梁漱溟自己却一向不自视为学者,也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演说中明晰表态。1930年,他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道:我们误解我什么?这就是误以为我是一个学者,甚或说是什么哲学家、梵学家、国学家这真是于双面都不适合:一面当然浪费了学者以及国学家;一面亦埋没了我简略朴素的正本面貌谈学问,在我只是不得已,非是有心我只是好发生问题特别易从人事上感触发生问题。有问题,就要用心思;用心思,就有自己的主见;有主见,就然后有行为发出来。外人看我像是在谈学问,其实我不过好用心思来处理我的问题算了,志不在学问也。我一向之谈哲学,谈心理学,一向是此心情;今天所谈又触及政治与经济,仍不过此。此时,梁漱溟缺少40岁,他的后半生,依然没有变。在梁漱溟看来,儒学也好,梵学也好,都是人生实践之学。他曾说:孔子的东西不是一种思想,而是一种日子。他以为如果在大学讲堂里把孔子学说只作为哲学思想来讲,则其固有精力本质亡矣!梁漱溟曾再三侧重,孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主,使人的生命全体上有所改动和前进,将自己的智慧用于修养实践上。把四书五经背得纯熟并不重要,重要的是将儒家的精力用在自己身上,用在人类社会。这个观念贯穿于梁漱溟的终身,他晚年依然以为,跟着科学技术的展开,我国人有的是需求学习的东西,而我国古书汗牛充栋,除了少数研究者,未必人人都要去读,但有一本书,即《论语》,作为我国知识分子,是不可不读的。美国芝加哥大学教授艾恺曾与梁漱溟有过十余次长谈,他称梁为终究一个儒者。观点新知娱乐八卦。1924年夏天,他在当讲之年毅然辞去多少人念念不忘的北大教职,此后,再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去,但梁漱溟谢绝了这些聘请。多年后,他在写给侄子的信中说:我这儿没有旁的主意,只需一个主意:责任。又说:我处处皆有责任,而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓我国问题。在这样的崇奉驱动下,梁漱溟南来而北往,数十年如一日,奔走于他的人生实践之路。请看梁漱溟的若干履历:他在1924年(31岁)辞去北大教职后,先用七八年的时间,到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和查询。自1931年起,梁漱溟落脚山东邹平,开端了长达七年的村庄缔造活动。两年后,他把妻子及两个孩子从北平接到邹平,全家的日子从某种意义上说,等于从一个世界到了另一个世界。他的长子梁培宽这样回想当时的景象:邹平县城很小,一个百货店都没有没有水电,我们日子在那里,吃的是井水,点的是油灯。当然也没有什么剧院影院之类的文明场所,除了县城西关在逢五逢十两天上午集市中有一番摩肩接踵的火热,平日县城里总是冷冷清清,底子上过的就是乡村日子父亲往常在研究院与学生同吃同住,只是偶尔回趟家。在这样的环境里,梁漱溟一干就是七年。梁漱溟曾在若干场合对这七年有过简略总结。例如半个世纪后,他在自撰的《生平述略》中说:1931年与同仁赴山东邹平兴办山东村庄研究院它以全体乡民或乡民为方针,培养农民的团体日子习气与组织才能,广泛文明,移风易俗,并借团体组织引进科学技术,以前进出产,展开乡村经济,从底子上缔造国家。此项试验在进行七年之后,终因1937年日寇侵犯而被逼间断。抗战的爆发,让梁漱溟为之极力七年的村庄缔造活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的生动年月。1938年1月,梁漱溟访问延安,与中共领导人进行了广泛接触,和毛泽东说话达八次之多(其间两次焚膏继晷)。1939年2月,梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视,与国民党将领蒋鼎文、阎锡山、卫立煌、程潜和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了接见会晤,在枪林弹雨、风餐露宿甚至上顿不接下顿的严厉环境中度过了八个月。他后来在回想这段履历时,用了历经艰险四个字。1940年底,梁漱溟与黄炎培、左舜生、张君劢一同主张组织我国民主政团同盟(民盟),妄图以第三方面的力气调和国共两党关系,促进两党的联合,以求抗战的终究成功。抗战成功后,梁漱溟于1946年4月接任民盟秘书长。直到晚年,他在一次带有总结性的演说中依然这样说:我不是一个骚人,不是一个单纯的思想家、理论家,我是一个实行家、实干家我是一个要实践的人,是一个要拼命干的人。30岁到50岁,被视为生命的黄金时期。学者们的代表作,也大多出自这个年龄段。而梁漱溟从31岁退出北大后,二十余年间奔走于社会,他参与的悉数社会活动、政治活动,无疑都归于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看,梁漱溟虽享学者之名,实乃一个社会活动家。而他从事各种社会活动的起点,也就是他终身不断考虑和寻求的两个问题:一是我国问题,二是人生问题。脱离了俗念1934年,梁漱溟写过一篇题为《三种人生心情》的文章,傍边的第一种,他称之为逐求,并解说说:此意即谓人于实际日子中逐求不已,如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等。纵观梁漱溟的终身,上列逐求的东西,他都看得很淡,甚至视若无睹。他在答复艾恺的问题时说:我总是把我的心境放得平平平平,越平平越好。我的日子就是如此。比如,我喝白水,不大喝茶。我觉得茶,它有点兴奋性。我都不要喝茶;白开水好。我吃饮食,要吃清淡的,悉数肉类,人家以为好吃的东西我都不要吃,并且我吃得还很少。上世纪50时代初,梁漱溟在一个《自我检讨提纲》上,也写过这样的话:志不在温饱,恶莫大于俗,以俗为耻。许多事例标明,梁漱溟达到了这个地步。梁培宽曾这样点评父亲:一辈子的心情都是不谋衣食,不管家室。不因家事拖累所奔赴的大事,是他的原则。梁培宽拿自己为例回想说,母亲在世时,家事都由母亲筹办,1935年母亲去世后,父亲就把他们兄弟两人交给学校或亲属家看守日子。而父亲对自己和弟弟的教育,一向采用听任的心情,从小学到中学,父亲从不干涉我的考试效果,从没有向我要过效果单。考大学这样的大事他也不管不问。我上初一的时分,考试效果一般都是中等,父亲也没提出更高的要求。有一年寒假,学校俄然通知我补考地舆,那时是60分及格,我考了59分。通知单寄来时,父亲刚好在旁边,我就给他看,他看了往后,一个字都没有说就还给我了,没有不满的标明或任何批评。我了解他的意思,不及格是怎样构成的,你自己清楚,不需求我说,我也说不出来;不及格之后应该怎样办,你自己也应该知道,也不需求我多说。在梁培宽的回想中,这是父亲仅有一次看到自己的效果。后来触及到子承父业的问题时,梁漱溟明晰标明,如你们有此意,也很好,但他自己并无此要求。他的意思是,只需你将国家和社会需求作为考虑自己出路的起点,干大事小事,干这种事那种事,全由自己抉择。像梁漱溟这样以如此心情对待子女的成长,在今天,恐怕是没人能做到了,即使是在当时,在当时的名家傍边,也没几个人能做到。不仅是子女的成长,世俗所垂青的许多方式,在梁漱溟看来,都不是不可以破的。例如新年,在梁漱溟的日子中就几乎不存在。1930年在河南辉县办村治学院时,他给亲属写信说,就没有心思回北京新年了。那时兵匪不分,这个年,他是和衣而睡,在分不清鞭炮声和枪声中一个人度过的。1935年新年,他在上海访问军事家蒋百里。1936年新年是在梧州到南宁的途中过的。1938年初梁漱溟去延安,归途坐火车到开封时恰值大年三十晚上,他一个人住进河南旅馆,就这样把年过了。1939年新年,他正在前往敌后巡视的途中,2月18日的日记记道:旧历岁除,车过三原,晤赵戴文于一花园中;晚抵洛川,途中落雪。1940年新年,梁漱溟觉得和孩子在一同的时间太少,便运用寒假带两个孩子去重庆北碚,岁除是在附近的缙云寺里过的。解放后,日子安稳,不再东奔西跑,新年时他也和往常相同,一般都是在写作,从没把它作为什么特别的日子。许多名人在本业之外,都有这样或那样的喜爱。上世纪30时代,留美人学者俞庆棠曾问梁漱溟有什么喜爱,梁答:我的喜爱是考虑问题。俞听后说,这太可怕了!考虑问题本是一种作业,怎样可以当******好呢?梁漱溟的一个学生有一次和梁漱溟爱人同坐一趟火车,见梁爱人间一路无话,就对梁漱溟说,旅途中应该聊聊天,怎样你坐在那里一言不发?梁漱溟说,你不要以为我是在闲着,你看我闲的时分可能是我最忙的时分。正是因为这个喜爱,梁漱溟在北大教学时一度脑子总停不下来,致使严峻失眠,身体不能支撑,向蔡元培校长提出过辞呈。他曾说,自己的脑筋好像一条长的绳子,发挥放射出去,就收不回来。他也曾在一个记事本上写过这样两句话:思想就是消遣,作业不是背负。梁漱溟信佛,甚至被许多人视为梵学家。但他从不烧香拜佛,家里也从不供奉佛,入庙也只是欣赏式地看看。梁漱溟的信佛,和芸芸众生从好坏启航许愿还愿那一套是两回事。

  。宗教崇奉在地步上有凹凸之分,后者满意于偶像崇拜,心态上并没有脱俗;前者则是从佛理中罗致有利的东西。梁漱溟正是出于对释教教义、教理的了解和推重而走进梵学的。但方式上的一些东西,他并不去寻求。例如他的食素,类似牛奶、鸡蛋这些能供应人体有必要汲取的营养的食物,他并不一概拒绝。梁漱溟被称为新儒学的奠基人,但他从不以这个称谓自居,就是对孔子的学说,自己也只是在其殿堂之外往里看,看到了一些,还不敢说已登堂入室,只是比有些人多一点算了。他的这种学术地步,在当年和今天,都是十分可贵的。交游之道梁漱溟终身交游甚广,和包括国共两党领袖在内的许多人物打过交道。梁漱溟在邹平进行村庄缔造活动时,韩复榘是山东省主席,不能不假势他的权力,也就不能不与其交游。梁漱溟在北大教学时与毛泽东相识,算是有旧。1938年他到延安访毛泽东,并多次长谈,都是在谈论问题,而非叙旧。梁漱溟在抗战期间曾与许多第三方面人士一再接触,也是着眼于大敌当前、缓解国共间的敌对,不致让抗战力气削弱。他意识到个人的力气终究有限,有必要联合更多的人,一同极力,然后构成力气。梁漱溟在作业中与人来往,一向本着求同存异的原则,把协作搭档看做大方向。他与搭档者之间并非没有不合,他对他们的所作所为也不是没有观念。例如罗隆基和章伯钧,均归于有才干而生动的人物,但也都有自己的矮处,政治上不无野心,梁漱溟对此心里有数,并不赞同,但为了大局,他仍是甘愿并极力与他们协作,意图很明晰,就是要处理我国的问题。也正是这种毫无杂念的行事原则,让梁漱溟赢得了我们的尊重。写到这儿,不免想起一句话以天下为己任。这是一句人人都听说过的并不新鲜的格言,也是一句人人都了解它在更多时分不过是作为标语来喊喊的格言,但是,梁漱溟做到了。这句话可以用来概括梁漱溟的终身,也可以用来答复本文标题的设问。